Казань — столица Татарстана

Казань — столица Татарстана

Музей Ислама

Музей Ислама

Сююмбике монарасы

В основе его образного решения лежит идея преемственности исламских традиций в культуре татарского народа. В пер-вом зале, посвящённом основным положениям Ислама, центральное место занимает Коран — слово Аллаха, переданное всему человечеству через пророка Мухаммада (мир ему) по предвечно существующему небесному оригиналу. В центре зала установлена люстра конической формы. В Коране Аллах разъяснил нормы и принципы всего того, на чём должен основываться весь государственный строй или образ человеческой жизни. Дальнейшее развёрнутое толкование и пояснение указанных норм и принципов нам дал Посланник Аллаха Мухаммад (мир ему), практически претворявший В своей жизни тот образ жизни, который был продиктован Кораном.

Предания о жизни и деятельности пророка известны как Сунна — второй, после Корана, неоспоримый и подлинный источник Исламского вероучения, Сунна буквально означает «пример, обычай», т.е. пример жизни Мухаммада (мир ему) как образец и руководство для всей мусульманской общины, представляющая собой совокупность хадисов — рассказов о высказываниях и действиях Пророка (мир ему). В экспозиции представлены наиболее авторитетные у суннитов шесть сборников хадисов.

Все Божественные Книги были ниспосланы исходя из потребностей той эпохи, в которой они были ниспосланы. Все они включали в себя принцип единобожия. Различия существовали лишь в некоторых правовых нормах и формах поклонения.
Данная тема размещена в четырёх витринах, где представлены в хронологическом порядке имена наиболее известных пророков Аллаха, аяты из Корана о них; современные издания Книг, ниспосланных посланникам Аллаха. В экспозиции «Столпы Ислама» подробнее можно ознакомиться с основами Ислама. Важнейшими из этих столпов, на ко-торых воздвигнут великий Ислам, являются аш-шахада (свидетельство) — формула Исламского символа: веры, намаз, ураза, закят и хадж.

Ислам — единственная в мире религия, где вопросы государственного устройства, экономики, общественной и личной жизни являются составной частью исповедания веры и духовной практики. В экспозиции представлены темы о роли Ислама в регулировании разных сфер жизни общества — «Ислам и государство», «Ислам и экономика», «Ислам и наука», «Ислам и искусство», «Ислам и семья».

По периметру второго зала расположены витрины с экспонатами, рассказывающими об Исламской цивилизации Среднего Поволжья, о роли Ислама в истории и культуре татарского народа.
Считается, что знакомство некоторой части бyлгар с мусульманской религией и принятие её происходило ещё в VII — VIII вв. в Приазовском тюркском государстве Великая Булгария. В 922 г. в Волжской Булгарии  Ислам был провозглашён в качестве официальной государственной религии. Позднее, когда Волжская Булгария оказалась в составе нового государственного образования — Золотой Орды, Ислам свои позиции в регионе не утерял, а скорее даже укрепил. Первым золотоордынским ханом, принявшим Ислам, был Берке. После его восшествия на престол начинается массовый переход аристократии к мусульманству. С принятием Ислама в Золотой Орде получила большое распространение высокоразвитая арабская культура. В этот период построены культовые памятники архитектуры, написаны научные труды, поэтические произведения талантливых авторов.
В экспозиции — серебряные монеты с арабской надписью времени правления Узбек хана, рисунок-реконструкция Соборной мечети в Бyлгарах, выполненный Н. Халитовым, копия прозаического сочинения золотоордынского писателя Махмуда Булгари «Нахдж аль Фарадис».

С образованием самостоятельного Казанского ханства Ислам получил ещё более широкое распространение и был государственной религией. Во главе местного мусульманского духовенства стоял сеид, который пользовался значительной политической властью. Макет одной из мечетей Казанского ханства в реконструкции Н. Халитова — мечети Нургали — можно уви-деть в экспозиции.
Религиозная ситуация в крае коренным образом меняется после завоевания Казанского ханства в 1552 г. войсками Ивана Грозного. Русское самодержавие, православная церковь разворачивают беспощадную борьбу против мусульманства, направленную на искоренение Ислама. В экспозиции, посвящённой христианизации — фотографии Спасо-Преображенского монастыря, Духовной академии, учениц Крещено-Татарской школы, букварь крещёных татар и другие миссионерские книги.
С конца XVIII в. начинается новый этап развития Ислама у татар в качестве идейного знамени национального возрождения и прогресса.
Идейными столпами этого периода развития реформаторства были Г. Утыз Имяни (1754 — 1834) и Г. Курсави (1776 — 1812). Вершиной татарского религиозного реформаторства является деятельность Ш. Марджани (1818 -1889). Он отстаивает в своих философских сочинениях идею иджтихада, права каждого поколения на творческие поиски истины, в борьбе с традиционалистами призывает единоверцев взять на вооружение идеи Ислама, стимулирующие национальный и социальный прогресс.

В музее экспонируются портреты Ш. Марджани и Г. Курсави, выполненные Н. Фахрутдиновой. Особую ценность имеет книга Ш. Марджани 1889 г. издания с личной печатью автора.

На рубеже ХIХ-ХХ вв. среди татар происходят существенные перемены в социально-экономических и культурно-идеологических отношениях. В это время большое развитие получает явление джадидизма, философского учения, центральное место которого занимает обучение и воспитание. Крупнейшее в России мусульманское новометодное учебное введение и Казани основал Г. Баруди, открыв медресе «Мухаммадия». В таких школах наряду с богословскими науками стали преподаваться светские предметы, большое внимание обращалось на внедрение основ научной педагогики.
В этом разделе размещены фотографии, книги ученых-богословов, просветителей — Г. Баруди, Р. Фахрутдинова, А. Максуди, З. Камали, Г. Буби, М. Бигиева; учебники новометодных медресе; журнал «Дин вэ эдэп», редактором которого был А. Максуди. Особенный интерес представляет расписание уроков медресе Мухаммадия за 1913 — 1914 учебный год. Центральное место в зале занимает условный интерьер кабинета просветителя. Он воссоздан из мебели, предметов, книг той эпохи, в кото-рой жили татарские просветители.
После Октябрьской революции, установлением советской власти, начинается антирелигиозная политика государства: закрывались мечети, разрушались минареты, сжигалась религиозная литература, были репрессированы и расстреляны тысячи видных мулл и богословов. В результате общемасштабной атеизации населения Ислам переместился на бытовой и обрядовый уровень. Несмотря ни на какие угрозы, татары-мусульмане выполняли религиозные обряды, касающиеся важнейших событий жизни человека. В Казани функционировала всего одна мечеть — мечеть Марджани, вокруг которой объединились мусульмане Казани. В экспозиции представлены мемориальные предметы видных (официальных и неофициальных) религиозных деятелей советского периода.
В 90е гг. XX в. Ислам вступил в новый этап своего развития — период возрождения: растёт количество мусульманских общин, идёт массовое строительство мечетей, открываются религиозные учебные заведения, издаётся религиозная литература и периодическая печать, организовано Духовное управление мусульман Татарстана (ДУМ РТ).
Материалы, размещённые на нескольких стендах, рассказывают об Исламе в современном Татарстане. А завершает экспозицию витрина с современными толкованиями Корана на татарском и русском языках.
Музей Ислама оснащён современным оборудованием, с помощью которого можно посмотреть фильм о знамениях Аллаха и послушать музыкальный шамаил.
Идея создания музея возникла одновременно с идеей строительства мечети Кул Шариф, ибо комплекс мечети изначально запланирован не только культовым, но и культурно-просветительским комплексом. Указ Президента Республики Татарстан (ноябрь1995) гласит: «В целях сохранения исторической преемственности воссоздать здание мечети Кул Шариф с последующей музеефикацией…». Согласно Указу, уже на стадии проектирования в состав помещений мечети был включён и музей, открытие которого состоялось в декабре 2005 г.

Указ М.Ш. Шаймиева написан на камне, который был заложен при начале воссоздания мечети в 1996 г. Площадь перед мечетью, где расположен камень, также предназначена для молящихся людей. Рисунок на площади выполнен ромбиками, остриё которых показывает направление на Мекку. Цвета ромбиков символизируют цвета татарстанского флага.
Ориентация мечети на Мекку была определена с точностью до сотой доли секунды через спутник.
Новая мечеть Кул Шариф — это не просто мечеть, и даже не просто главная мечеть Казани и государства. Это новый сим-вол Казани и Татарстана, притягательный центр для всех татар в мире. Это вектор, направленный из прошлого через сегодняшний день в будущее. Строительство этого уникального по своей значимости сооружения в Казанском Кремле позволяет по-новому, более пристально, вдумчиво, объективно взглянуть на нашу историю, на наше духовное и материальное на-следие, поднимать новые пласты культуры, завещанные нам минувшими столетиями.

В начале XXI в. Казанский Кремль предстаёт перед нами как уникальный комплексный памятник природы и ландшафта, градостроительства и архитектуры, археологии, истории и культуры. Кремль сочетает запад и восток, здесь располагаются мечеть Кул Шариф и Благовещенский собор. Башня Сююмбике и ханский мавзолей создают неповторимый облик древней крепости, которая завораживает и притягивает, поражает и восхищает жителей Казани и гостей столицы.

Мечеть Кул Шариф

Мечеть Кул Шариф

Мечеть Кул Шариф

О строительстве мечети было объявлено Указом Президента Республики Татарстан Минтимера Шаймиева (13 ноября 1995 г.): «… воссоздать (в Казанском Кремле) здание мечети Кул Шариф». В том же году объявлен открытый конкурс на лучший проект возрождения мечети, который был завершён 25 мая 1996 г.

Победил проект, где объединились творческие силы двух лидеров первого тура конкурса на основе «четырёхминаретной» идеи (архитекторы Ш. Латыйпов, И. Сайфуллин, А. Саттаров и М. Сафронов). В процессе проектирования родилось новое архитектурно-художественное решение мечети (архитекторы И. Сайфуллин и С. Шакуров) при сохранении общей композиции комплекса, однако при этом изменился художественный образ всего ансамбля, в него был заложен ряд смысловых элементов, приблизивших архитектуру мечети к местным традициям.

Читать далее

Музей-мемориал

Музей-мемориал Великой Отечественной войны

Музей-мемориал Великой Отечественной войны — создан в 2005 г. к 60-летию Победы в ВОВ. Эта Победа была достигнута беспримерным героизмом всех народов Советского Союза. Немалый вклад в Победу внесли жители Татарстана. На фронтах ВОВ служили 700 тысяч татарстанцев. Из них 350 тысяч почти каждый второй ушедший на фронт, или 11.5 % довоен-ного населения республики погибли.
Читать далее

Центр «Эрмитаж Казань»

Центр «Эрмитаж Казань»

Галерея Казанского Эрмитажа

Центр «Эрмитаж Казань», созданный при попечительстве и поддержке Президента РТ М.Ш. Шаймиева, является филиалом Государственного Эрмитажа и структурным подразделением               Государственного историко-архитектурного и художественного музея-заповедника «Казанский Кремль».

Экспозиционные залы, компьютерные классы, видео зал, лекционный и информационный залы занимают около 1000 м2. площади.
С 13 июня 2006 г. в выставочном центре «Эрмитаж Казань» открылась выставка «Вышивка Западной Европы XVI — начала XX в. из собрания Государственного Эрмитажа. Интерьер и костюм».

Более 170 экспонатов представляют удивительный мир, созданный иглой и нитью.
Произведения разделены на два больших комплекса. В первый входят работы, созданные для украшения интерьера; во второй — для костюма. Особого внимания заслуживают исторические реликвии: костюм Ордена Подвязки с роскошной мантией, подарок английского короля Георга III русскому императору Александру I; плащ Евгения Богарне, пасынка французского императора Наполеона I, изумительная вышивка на котором была выполнена в мастерской А. Пико, придворного вышивальщика Наполеона I.

Помимо разнообразных вышитых изделий на выставке демонстрируются графические сборники узоров, откуда вышивальщики могли заимствовать свои композиции, а также картины и гравюры западно-европейских художников, которые дают на-глядное представление о том, где и как находила себе применение вышивка.

Выставка «Вышивка Западной Европы XVI — начала XX в. из собрания Государственного Эрмитажа. Интерьер и костюм» продлится до декабря 2006 г., следующая, как предполагается, будет посвящена лошадям.

Национальная галерея

Национальная галерея
«Хэзинэ»

Национальная галерея

Хэзинэ — это культурный центр города. Здесь сосредоточено три действующих музея; музей, посвященный ВОВ, Национальная художественная галерея и Эрмитажный центр. В скором времени планируется открытие музея Природы.
Национальная художественная галерея — филиал государственного музея изобразительных искусств РТ, выставочная пло-щадь её насчитывает около двух тысяч квадратных метров, вмещающих две тысячи произведений искусства из собраний Государственного музея изобразительных искусств РТ.
В залах галереи представлено искусство казанской губернии XIX в., творчество художников, связанных с казанской худо-жественной школой (1895 — 1917), искусство 20х гг. XX в., отражены все этапы становления национального изобразительного искусства в XX в. В конце XVII — первой половине XIX вв. в Казани работали в основном приезжие мастера, благодаря творческой деятельности которых здесь возникает портретная и пейзажная живопись. Превращение Казани в губернский центр, открытие гимназий и университетов способствовали оживлению художественной жизни, укреплению её связей с Петербургской Академией художеств. Живописцы и графики З. Иванов, Л. Крюков, А. Ракович, Р. Ступин, В. Турин, Э. Тур-нерелли запечатлели в своих работах образ города и его жителей. В истории мирового искусства вписано имя Н. Фешина, одновременно с ним работали тесно связанные с Казанской художественной школой Б. Пеньков и П. Радимов.
Почитатели творчества Б. Урманче — живописца, скульптора, графика, мастера каллиграфии найдут в галерее много интересных его работ. Формирование творчества Б. Урманче приходится 20е гг. XX в. Это время стало точкой отсчёта профессионального татарского изобразительного искусства.
На первом этаже «Хэзинэ» расположена экспозиция персональной галереи Х.А. Якупова.

В экспозиции представлены все этапы творческого наследия художника. В своём многогранном творчестве Х.А. Якупов создал эпическую художественную летопись Татарстана XX в.

Здание Юнкерского училища

Здание Юнкерского училища

Здание Юнкерского училища

В комплекс зданий Юнкерского училища входят здания манежа и училища.
Манеж расположен с южной стороны главного корпуса Юнкерского училища, торцом к проезду. Построен в 80х гг. XIX в. по проекту, выполненному в Санкт-Петербурге. При строительстве здания были использованы фундаменты здания монастырской ограды (западная) стена.
Здание прямоугольное в плане (56 м. х 17 м.), высота до конька кровли 10 м. Пролёт в 17 м. был перекрыт подвесным потолком, который кренился к стропильной системе здания. Первоначальная функция — строевой манеж для проведения учений. Здание отреставрировано в 2003 — 2005 гг.
Двухэтажное здание Юнкерского училища было выстроено в 40х гг. XIX в. архитектором Пятницким как казарма для кантонистов по проекту, сильно переработанному в 1836 г. по приказу Николая I; в 1861 г. здание было предоставлено училищу военного ведомства, преобразованному затем в Юнкерское училище.

Корпус Юнкерского училища отличают ясная симметричная планировка, высокие светлые помещения вдоль длинного главного коридора, строгий и монументальный внешний облик, присущие позднему русскому («николаевскому») классицизму. Главный вход украшен кованым навесом работы мастера Чебаксина.
В 20е гг. XX в. здесь располагалась татаро-башкирская военная школа, позднее — Казанское пехотное училище, где препо-давал один из ведущих советских военачальников маршал В.И. Чуйков.

В советское время на территории училища располагалась воинская часть. За это время архитектура комплекса была изменена до неузнаваемости: сделаны надстройки, пристрой, пробиты новые дверные и оконные проемы.

В 1964 г. здание было взято на учёт как памятник истории республиканского значения, связанный с именами советских военачальников, работавших и обучавшихся в школе Красных командиров на 3 этаже здания, а также как памятник архитектуры русского классицизма. По мнению специалистов, здание как памятник классицизма оценивается весьма низко. С 2005 г. в здании бывшего Юнкерского училища открыли Национальную галерею «Хэзинэ».

Пушечный двор

Пушечный двор

Замечательным памятником архитектуры военной промышленности в Кремле является Артиллерийский Пушечный двор, возникновение которого относится к концу ХVII в. на месте расположения арсенала Ханской гвардии. Составлявшие комплекс одно- и двухэтажные здания образовывали большой литейный двор, где в ХVII — XVIII вв. изготавливалось, ремонтировалось и хранилось тяжёлое вооружение. Комплекс состоял из главного здания, расположенного вдоль Большой кремлёвской улицы и двух боковых корпусов, примыкающих к нему и ограничивающих двор с севера и юга. На рубеже XVIII -XIX вв. главный комплекс был перестроен согласно кафтырёвскому плану 1768 г., следуя изменившей направление Большой улице Кремля. Здание, однако, сохранило первоначальную композицию с проездными воротами в главном здании; по углам его были возведены двухэтажные башни. С ликвидацией Троице-Сергиевского монастыря в конце XVIII в. его территория была передана под Арсенальный двор. В 1812 г. был построен новый западный корпус, примыкающий к кремлёвской стене. Пушечный двор сохранял свои функции на протяжении XVIII -XIX вв. В начале XIX в. Пушечный завод был одним из крупнейших в Казани. В 1815 г. в крепости произошёл пожар, после чего производство оружия в Кремле прекратилось навсегда.
Второй этап жизни комплекса начинается с передачи зданий комплекса школе батальонов военных кантонистов в 1825 г. Для этих целей в этом же году в Казани создаётся Комитет, которому было поручено «изыскать способы к помещению в Ка-зани военных кантонистов». Комитет приступает к своей работе и вскоре направляет в Департамент военных поселений, в чьём ведении находились тогда школы кантонистов, свои предложения. Для этих целей было предложено отстроить здания бывшие арсенальные и литейные, сильно пострадавшие во время пожара. Комитет определил производителем работ губернского архитектора Шмидта. В 1827 г. начались работы по отстройке зданий, которые продолжались на протяжении многих лет. А школа кантонистов в это время располагалась в здании бывшей пересыльной тюрьмы. В августе 1836 г. в Казань при-был император Николай I для осмотра отстраиваемых в крепости зданий для помещения батальонов кантонистов. К 1837 г. были отстроены все здания комплекса. Из архивных материалов следует, что постройки использовались под квартиры рот-ных командиров, под лазареты с помещениями для фельдшеров, лабораторию, аптеку, больничные покои, для прислуги при школе кантонистов.
В 1866 г. в Казани состоялось открытие Юнкерского училища. Под училище передаются здания бывшей школы военных кантонистов. Губернским архитектором Николаем Грицкевичем составляется проект приспособления этих зданий под училище. При этом часть зданий предполагается передать для размещения войск и фельдшерской школы. Проект предполагает в основном перепланировку внутренних помещений и не касается фасадов.

Смотровая площадка

Смотровая площадка в северной части Кремля

В XIX в. (1823 г.) на том месте, где стоял лагерь Ивана IV Грозного, поставили храм-памятник русским войнам, погибшим при взятии Казани. Памятник представляет серую усечённую пирамиду. В 1552 г. там был основан монастырь, а в 1560 г. его перенесли на правый берег реки Казанки на Зилантову гору, где во время осады города была царская ставка и походная церковь.
В комплексе построек монастыря сохранилась Всехсвятская церковь (ХVII — ХVIII вв.). Нижний этаж её выложен из белого камня, является наиболее древним. Верхний с пристройками возведён в XIX в. Настоятельский храм собора (ХVIII — ХIХ  вв.) выстроен в стиле классицизма.
В 1732 г. в монастыре была учреждена семинария, в 1740 г. — школа для обучения русскому языку и основам христианского учения нерусских детей.
Кировский район, где расположен Успенский-Зилантов монастырь, является одним из трёх промышленных районов Заречья. Начало экономического прогресса в Казани было положено петровскими реформами XVIII в. В городе в то время стали действовать три крупные крепостнические мануфактуры: адмиралтейство (1718 г.), суконная фабрика и кожевенный «завод» (1722 г.).
За время своего существования (до 1827 г.) адмиралтейство построило 342 судна, в том числе 7 бомбардирских кораблей, 12 фрегатов, 2 бригантины, 5 бригов, множество транспортных и мелких судов для Каспийского флота. Оно отправляло так-же дубовый, вязовый, ясеневый и сосновый лес в Петербург. Суконная фабрика была призвана удовлетворять спрос армии на сукно. Неудовлетворительное состояние дел на этом казённом предприятии, выявившееся во время посещения её Петром I, стало причиной передачи её купцу И. Михляеву (1724 г). Впоследствии благодарный купец увековечил своё имя возведением прекрасного Петропавловского собора в память о посещении Казани императором — Петром I.
Владельцем многих предприятий в Казани был И.И. Алафузов. За короткое время на центральной улице Ягодной слободы он создал мощный Промышленный комбинат, ему принадлежали также кожевенные заводы, обувные (сапожные), сбруйные мастерские, суконная, льнопрядильная, ткацкая, швейная фабрики, рабочие общежития, магазины, баня, церковь, «образовательный дом» (Алафузовский театр). Центральной улицей слободы была Архангельская (ныне Гладилова), которую в оби-ходе называли по имени хозяина большинства предприятий Алафузовской.

Тайницкая башня

Тайницкая башня
(башня Нургали)

Археологические раскопки показали, что в конце спуска холма в XV-XVI вв. проходила кремлёвская стена татарской Казани, а на месте Тайницкой стояла башня Нургали с проездными воротами. Как видно из рисунков Дженкинсона, Витзена, плана XVII в., это была каменная угловая башня с арочным коленчатым проездом, завершённая высоким четырёхгранным шатром. С северо-запада к ней примыкала городская стена.
Первоначальное название башни Никольская (по расположенной там церкви) было забыто, поскольку здесь, как считалось в народе, в 1552 г. от Нургалеевой башни был прорыт осажденными подземный ход к тайному ключу.
До 30х годов XX в. этот ключ ещё выбивался несколько восточнее башни. В сентябре 1552 г. тайный ход был взорван под-копом, проведённым на расстоянии 80 саженей (160 м.) от так называемой Даировой (Тахировой) каменной бани, располагавшейся на берегу одного из рукавов Булака под городской стеной. Потеря подземного хода и, следовательно, родника, ускори-ла падение города. Название башни, происходящее от слова «тайна», сохранило воспоминание о тайном ходе к роднику.
Первоначально эта белокаменная башня, построенная мастерами во главе с Постником и Ширяем в первый строительный период Кремля, завершалась зубцами, имела деревянный высокий шатёр с дозорно-смотровым ярусом. В современном виде башня оформилась в XVIII в.
Квадратная в плане башня имеет два яруса. Первый ярус представляет собой четверик, опирающийся на мощный цокольный контрфорс; четверик второго яруса меньше по объёму таким образом, что верхняя часть первого яруса образует обходную галерею. Башня завершается четырёхскатным металлическим пологим покрытием. На первом ярусе имеется коленчатый арочный проезд. Стены обоих ярусов башни оформлены плоскими лопатками, на втором ярусе заложенные оконные проёмы в виде ниш обрамлены профилированными наличниками. Выложенный из белого камня первый ярус в настоящее время облицован кирпичом и оштукатурен. Высота первого яруса 7 м. со стороной квадрата 20 м., высота второго яруса 6,3 м., со стороной квадрата 16 м.
После пожара 1684 г. в конце XVII — начале XVIII вв. башня была надстроена вторым ярусом в кирпиче. Позднее кирпичом был отделан и нижний ярус. Утрачен деревянный шатёр с дозорно-смотровым ярусом. В XIX в. башня получила четырёх-скатное металлическое покрытие, наружные стены оштукатурены и побелены. Утрачены металлические ажурные ворота. К тысячелетию были проведены ремонтно-реставрационные работы башни по оптимальному облику XVI — XVII вв., т.к. Тай-ницкая башня является памятником архитектуры военно-оборонительного зодчества XVII — XVIII вв. За Тайницкой башней открывается прекрасный вид на преобразившиеся после 1956 г. берега Казанки.

Местоположение мечети Нургали

Местоположение мечети Нургали
(предположение).

На старинном плане Казани 1768 г. на месте церкви показана «церковь, обращённая из мечети». Однако здание вряд ли мо-жет быть перестроенной мечетью. Как мы уже знаем, археологические исследования 1977 г. на этой территории вскрыли культовый комплекс XV-XVI вв. Во-первых, они показали иную ориентацию всех исследованных построек по отношению к зданию церкви, т.е. ориентацию на Каабу, как принято в архитектуре исламских культовых сооружений. А церковь, согласно правилам православной культовой архитектуры, ориентирована по сторонам света. Во-вторых, если здание церкви было мечетью, то не было бы надобности на месте большой Соборной мечети, часть фундамента которой скрывается под зданием церкви, строить другую, намного меньшую в размерах мечеть. А где же тогда находилась мечеть Нургали?
Исторические документы указывают на то, что мечеть Нургали входила в центральную группу каменных мечетей близ Ханского дворца в Казани и стояла неподалёку от «Муралеевой башни» Казанской крепости. Это даёт основание искать её на склоне Кремлёвского холма, примыкающем к современной Тайницкой башне. Планы Кремля XVII — XVIII вв., запечатлевшие основные постройки того времени, показывают, что действительно неподалёку от Тайницких ворот находилось каменное со-оружение служебного назначения. Остроконечную крышу этого же здания можно видеть и на рисунке Дженкинсона, где она выступает над зубчатой стеной Югары Кермана, между башнями Новый Чирмыш (ныне утерянная северо-западная круглая) и Нургали (ныне Тайницкая).